Su contenido se centra principalmente en el Imperio Bizantino y en la expansión Omeya, y aunque la información sobre el reino visigodo es limitada, es el texto que acuña el concepto de la ‘Hispania perdida’ tan controvertida en la discusión historiográfica del medievo peninsular.

Se trata de una recopilación de listas de reyes y eventos históricos desde la época visigoda hasta Alfonso III. Dadas las semejanzas existentes entre la Albeldense y la de Alfonso III, hay autores como Sánchez Albornoz que consideran que pudo existir una crónica anterior, quizás de la época de Alfonso II. El objetivo de estas crónicas, además de histórico, se ha catalogado por la corriente historicista más progresista como de claro talante político e ideológico, en busca de una legitimidad neogoticista heredera del Reino de Toledo. Además, esta corriente que presume de cierto corte anticlerical, critica la visión cristiana de las Crónicas denunciando que el denominado comienzo de la Reconquista no existió como tal, y fue esculpido bajo una bandera providencialista vestida de Cruzada contra la invasión árabe.

En este sentido hay que decir que en el aspecto más romántico de utilización de la divina providencia en la lucha contra los caldeos, probablemente no le falta parte de razón a esta corriente historicista. Esto sin embargo no significa en modo alguno que los hechos acaecidos en el s. VIII no tengan una fuerte componente de confrontación religiosa, y de necesidad de recuperación de una Hispania invadida por el moro (el término moro se utiliza de forma literaria como sinómino de muslim, caldeo, sarraceno, agareno, y en ningún caso como un término despectivo).

Lo cierto es que el cristianismo está presente en las fuentes como elemento básico en la formación del primigenio Reino de Asturias. En este sentido, y entendiendo el contexto de la época, la batalla de Covadonga, por ejemplo, se ‘viste de luces’ en las Crónicas para marcar de forma premeditada el comienzo oficial al proceso de Reconquista en el año 718. Seguramente exagerado (por ello hay que situar correctamente el contexto a comienzos del siglo VIII), este primer conflicto con victoria cristiana se carga con el adecuado peso específico para convertirse en un suceso casi mítico que infunda un plus de legitimidad a las generaciones venideras).